——题记
冯友兰先生把人生分为四种境界。最低的是“自然境界”，在此境界中，人没有意识到自己的存在，行为没有目的；其上是“功利境界”，在此境界中，人意识到自己的存在，但仅此而已，他的一切行为都以利己为准绳；再其上为“道德境界”，这时人不仅意识到自己的存在，还意识到他人、社会的存在，人的行为要以道德为依归；最高者为“天地境界”，至此，人不仅意识到他人、社会的存在，他还意识到整个宇宙的存在，他是宇宙的一部分，与宇宙融为一体。
譬如说教书，他不是看到人家都在做事，自己为了有件事做而教书，也不是为了衣食无忧、养家活口而教书。既然教书，他就会尽其所能把书教好。他教好书不是出于道德强制，良心压迫，觉得书没教好对不起学生，对不起家长，对不起国家。这些道德意识已融入他血液之中，充乎其五脏六腑每个毛孔每个细胞之内。教书是他生命的一部分，而不是外在于他的客体。这时物与我之间的那堵墙已轰然倒塌，二者合而为一。书教好了便喜悦，没教好便沮丧，就像口得美味便欣然，手触炭火便灼痛一样。
在此境界中的人，他不用劳精神，更不用费心机，开口便是“语录”，尽管他的话不一定华美，不一定警策，可能还有些磕磕绊绊结结巴巴；抬头便见“南山”，尽管他之悠然所见并非可餐的秀色，如画的风景；举步便成行为范本，尽管这一步是那么微不足道，且不说不能震惊世界，就是引起路人关注都不太可能。
他是凡人，也是超然于世俗凡尘之上获得高度自由的圣人，孔子是其最著名的代表。
孔子七十岁后，无论是在大庭广众之中，还是在暗室独处之时，一举手，一投足，不思忖，不斟酌，率然而发，无一不得体，无一不恰当，因此老人家不无自豪地说他行事“随心所欲不愈矩”。“不愈矩”，说明他是一个遵守社会规范的人；“随心所欲”，说明他虽然行事有所遵循，但在精神上他已摆脱种种束缚，获得高度自由，已臻于所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的境界。
像孔夫子那样“随心所欲不愈矩”，我们凡夫俗子诚然一时难以企及，但如果我们不“随心所欲”，如果我们遇事三思而后行，要做到“不愈炬”，不能说是件多难的事。扔纸屑时思一思路旁放垃圾桶是为什么然后决定是否“举手”,至道口时想一想路上亮红灯是为什么然后决定是否“投足”，这有多难呢？我们思了，想了，甚至在灵魂深处斗争了几回，挣扎了几番，如果我们作出的决定是正确的,那么我们就是好人，善人，进入所谓“道德境界”的人。冯先生称这样人为“贤人”。
人们常将圣贤并举，其实圣人和贤人是有差异的。这差异很微妙，就存在于举手投足之间，在此期间，不思不想便“举”“投”得当的是圣人；思一思想一想，“举”“投”也得当的是贤人。
成圣人不易，做贤人不难。登高必自卑，致远必自迩。想成圣人，就从贤人做起；要做贤人呢，就从举手投足开始吧。
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